Sejarah Ibnu Khaldun Lengkap (Pengertian, Karya, Riwayat Hidup)

Pengertian Sejarah - Ibnu Khaldun, Dengan nama lengkapnya: Abu Zayd 'Abd al-Rahman bin Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami (??? ?????? ?? ???? ?? ????? ???????) (lahir 27 Mei 1332 - meninggal 19 Maret 1406 pada usia 73 tahun) adalah seorang sejarawan Muslim dari Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri historiografi, sosiologi dan ekonomi. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah.

Pria kelahiran Tunisia pada 1 Ramadhan 732 H.27 Mei 1332 M dikenal sebagai sejarawan serta bapak sosiologi Islam yang telah menghafal Alquran sejak usia dini. Sebagai orang ahli di dalam politik Islam, Dia juga dikenal sebagai bapak ekonomi Islam, karna pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan luas telah diungkapkan sebelum Adam Smith (1723-1790) dan David Ricardo (1772-1823). ) menyajikan teori ekonomi. Bahkan ketika dia memasuki masa remaja, tulisannya telah menyebar ke mana-mana. Tulisan dan pemikiran Ibn Khaldun karena studinya yg sangat mendalam, pengamatan dari beberapa masyarakat yang dia tahu dengan pengetahuan yang luas, dan hidup di tengah perjalanannya yang luas.

Baca Juga : Pengertian Sejarah Menurut Ibnu Khaldun Lengkap

Riwayat Hidup Ibnu Khaldun

Kehidupan Ibnu Khaldun didokumentasikan dengan baik, ketika ia menulis otobiografi (at-Ta'rif bi-ibn Khaldun ???? ?????, di-Ta'rif bi-ibn Khaldun wa-Ri?latih Gharban wa-Sharqan) hidup dengan seluruh dunia. .

Abdurahman bin Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn bin Abdurahman ibn Ibn Khaldun, yang dikenal sebagai "Ibn Khaldun", lahir di Tunisia pada 1332 M (732 H), berasal dari keluarga Andalusia keturunan Arab kelas atas. Nenek moyang keluarga itu terkait dengan Wail ibn Hujr, seorang sahabat Nabi Muhammad. Keluarga Ibnu Khaldun memiliki banyak kantor di Andalusia, ia beremigrasi ke Tunisia setelah jatuhnya Seville ke Reconquest pada 1248. Di bawah dinasti Hafsiyun, beberapa keluarga memegang jabatan politik; tetapi ayah dan kakek Ibn Khaldun menarik diri dari kehidupan politik dan bersatu dalam tatanan mistis. Saudaranya, Yahya Khaldun, juga seorang sejarawan yang menulis buku tentang dinasti Abdalwadid, dan dibunuh oleh saingannya, seorang ahli historiografi.

Didalam otobiografinya, Ibn Khaldun melacak turunnya ke zaman Nabi Muhammad melalui suku Arab Yaman, khususnya Hadramaut, yg tiba di Semenanjung Iberia pada abad ke-8 pada awal penaklukan Islam. Dalam kata-katanya sendiri: "Dan keturunan kita berasal dari Hadramaut, dari orang Arab Yaman, melalui Wa'il ibn Hujr, juga dikenal sebagai Hujr bin Adi, dari orang Arab yang terbaik, terkenal, dan dihormati." (Halaman 2429, edisi Al-Waraq). Tetapi, penulis biografi Mohammad Enan mempertanyakan, dan menunjukkan bahwa keluarganya seorang muladi yang mengaku berasal dari Arab untuk mendapatkan status sosial.

Enan juga menyebutkan tradisi masa lalu yang terdokumentasi dengan baik, berkenaan dengan kelompok-kelompok Berber tertentu, di mana mereka dengan hati-hati "menambahkan" diri mereka menjadi beberapa keturunan Arab. Motif seperti itu adalah keinginan untuk mencapai kekuatan politik dan sosial. Beberapa berspekulasi tentang keluarga Khaldun; Di antara mereka, dia menjelaskan bahwa Ibn Khaldun sendiri adalah produk keturunan Berber yang sama dengan mayoritas penduduk asli tempat kelahirannya. Sarjana Islam Muhammad Hozien berpendapat bahwa "identitas [Berber] palsu akan menang, tetapi ketika nenek moyang Ibn Khaldun meninggalkan Andalusia dan pindah ke Tunisia, mereka tidak mengubah klaim mereka tentang leluhur Arab. Bahkan ketika Berber berkuasa, pemerintah Al-Marabats dan Al Mowahid, dan Ibn Khaldun tidak mengklaim warisan Berber-nya. " Pencarian Ms. Khaldun tentang silsilah keluarganya dan nama keluarganya dianggap sebagai indikasi terkuat keturunan Arab Yaman.

Karya Ibnu Khaldun

Karya Ibn Khaldun lainnya sangat bernilai, di antaranya, at-Ta'riif bi Ibn Khaldun (sebuah buku otobiografi, catatan dari buku sejarahnya); Muqaddimah (pengantar kitabu al-ibar yang secara sosiologis historis dan filosofis); Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin (buku tentang masalah dan pendapat teologis, yang merupakan ringkasan dari Muhassal Afkaar al-Mutaqaddimiin wa al-Muta'akh-khiriin dari Imam Fakhruddin ar-Razi).

DR. Bryan S. Turner, profesor sosiologi di Universitas Aberdeen, Skotlandia, dalam artikelnya "Tinjauan Islam & Urusan Arab" pada 1970-an mengomentari karya Ibnu Khaldun. Dia menyatakan : "Tulisan sosial serta sejarah Ibnu Khaldun merupakan satu - satunya tradisi intelektual yang diterima serta diakui di dunia Barat, terutama para sosiolog dalam bahasa Inggris (yg menulis karya mereka dalam bahasa Inggris)." Tulisan yang sangat menonjol serta populer adalah muqaddimah (pengantar), yang merupakan buku penting tentang ilmu sosial dan masih dipelajari hingga saat ini.

Bahkan buku ini telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa. Di sini Ibnu Khaldun menganalisis apa yang disebut "gejala sosial" dengan metode yang masuk akal sehingga kita dapat melihat bahwa ia menguasai dan memahami gejala sosial ini. Dalam bab kedua dan ketiga, ia berbicara tentang gejala-gejala yang membedakan antara masyarakat primitif dan masyarakat modern dan bagaimana sistem pemerintahan dan urusan politik dalam masyarakat.

Bab dua dan empat berbicara tentang gejala yang berkaitan dengan cara manusia mengumpulkan dan menjelaskan pengaruh faktor dan lingkungan geografis pada gejala ini. Bab empat dan lima menjelaskan tentang ekonomi pada individu, komunitas dan negara. Sedangkan bab keenam berbicara tentang pedagogi, pengetahuan dan pengetahuan serta alat. Sungguh mengejutkan bahwa sebuah karya di abad keempat belas sepenuhnya menjelaskan hal-hal tentang sosiologi, sejarah, ekonomi, sains dan pengetahuan. Dia telah menjelaskan pembentukan dan penghilangan negara-negara dengan teori sejarah.

 

Ibn Khaldun sangat mempercayai jika, pada dasarnya, negara bergantung pada generasi pertama (pendiri bangsa) yang mempunyai tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara. Kemudian, diikuti oleh generasi kedua yang menikmati stabilitas dan kemakmuran yang ditinggalkan oleh generasi pertama. Kemudian, akan datang generasi ketiga yang tumbuh menuju ketenangan, kesenangan, dan bujukan pada bagian materi, sehingga sedikit demi sedikit bangunan spiritual akan melemah dan negara akan dihancurkan, baik oleh kelemahan internal atau oleh serangan benteng. musuh dari luar yang selalu menonton. kelemahan

Karena pemikirannya yang brilian, Ibnu Khaldun dipandang sebagai dasar ilmu sosial dan politik Islam. Pendidikan dasar Alquran yang diterapkan oleh ayahnya membuat Ibnu Khaldun memahami Islam dan secara aktif mencari pengetahuan lain selain ilmu-ilmu Islam. Sebagai seorang Muslim dan hafidz Alquran, ia membela kebesaran Alquran. Seperti yang dia katakan, "Ketahuilah bahwa pendidikan Alquran mencakup simbol-simbol agama yang diterima oleh umat Islam di seluruh dunia Islam." Oleh karena itu, pendidikan Alquran dapat menyaring ke dalam hati dan memperkuat iman, dan ajaran Al Qur'an harus diprioritaskan terlebih dahulu. untuk mengembangkan ilmu-ilmu lain. "

Peninggalan Ibnu Khaldun

Ibn Khaldun bimbang tentang dunia Barat untuk kali pertama pada tahun 1697, ketika biografi tentang dia muncul di Biblioth�que Orientale Barth�lemy d'Herbelot de Molainville. Ibnu Khaldun mula mendapat perhatian lebih banyak pada tahun 1806, ketika Chrestomathie Arabe de Silvestre de Sacy memasuki biografinya bersama dengan terjemahan bahagian Muqaddimah sebagai Prolegomena.

Pada tahun 1816, de Sacy kembali menerbitkan biografi dengan penerangan yang lebih terperinci tentang Prolegomena. Lebih terperinci dan terjemahan separa Prolegomena muncul selama bertahun-tahun sehingga edisi bahasa Arab yang lengkap diterbitkan pada tahun 1858. Sejak itu, karya Ibn Khaldun telah dipelajari secara meluas di dunia Barat dengan minat khusus.

• Ahli sejarah Inggris Arnold J. Toynbee menyebut Muqaddimah sebagai "sejarah falsafah yang sudah pasti kerja-kerja yang terbaik seumpamanya yang pernah dicipta oleh mana-mana fikiran dalam bila-bila masa atau di mana sahaja.
• ahli falsafah British Robert Flint menulis tentang Ibn Khaldun: "Sebagai sebuah teori sejarah, ia benar-benar tidak sekata di mana-mana umur atau negara sehingga Vico, lebih daripada tiga ratus tahun kemudian, Plato, Aristotle dan Augustine nampaknya tidak rakan-rakan mereka, dan Semua yang lain Ia tidak sepatutnya disebut dengannya. "
• Abderrahmane Lakhsassi menulis: "Tidak ada seorang sejarawan Maghrebi Arab, terutama orang Berber, boleh melakukan apa-apa tanpa sumbangan sejarah mereka."
• Ahli falsafah antropologi British Ernest Gellner mengambil kira definisi kerajaan oleh Ibn Khaldun sebagai "sebuah institusi yang menghalang ketidakadilan", sebagai yang terbaik dalam sejarah teori politik.
• Egon Orowan, yang menciptakan konsep sosioomik, dipengaruhi oleh idea Ibnu Khaldun mengenai evolusi masyarakat.
• Arthur Laffer, yang memanggil kurungan Laffer, menunjukkan bahawa, antara lain, beberapa idea yang diilhamkan oleh Ibn Khaldun.
• Pada tahun 2004, Pusat Komuniti Tunisia melancarkan Hadiah Ibn Khaldun yang pertama sebagai Tunisian / Amerika berpendidikan / pendidikan yang mencerminkan ide persaudaraan dan perpaduan Ibn Khaldun. Anugerah ini dinamakan sempena Ibn Khaldun kerana dia diiktiraf secara universal sebagai ahli sosiologi serta juga untuk penumpuan idea-ideanya dengan objektif dan program organisasi.
• Pada tahun 2006, Yayasan Penyelidikan Ekonomi Atlas melancarkan pertandingan karangan tahunan untuk pelajar yang dinamakan sebagai penghormatan kepada Ibn Khaldun. Tema pertandingan ini adalah "bagaimana individu, kumpulan pemikir, universiti dan usahawan boleh mempengaruhi dasar-dasar kerajaan untuk membenarkan pasaran bebas untuk berkembang dan meningkatkan kehidupan rakyat berdasarkan ajaran dan tradisi Islam."
• Pada tahun 2006, Sepanyol memperingati ulang tahun ke-600 kematian Ibn Khaldun.

Referensi : 

1. at-Ta?rif bi-ibn Khaldun wa-Ri?latih Gharban wa-Sharqan. Cairo. 1951.
2. Lettre � Monsieur Garcin de Tassy". Journal asiatique, troisi�me s�rie, tome XII, �d. Soci�t� asiatique. 1841.
3. Abdullah Enan, Muhammed. Ibn Khaldun: His Life and Works.
4. Enan, Muhammed Abdullah. Ibn Khaldun: His Life and Works.
5. Encyclop�dia Britannica, 15th ed. vol. 9. hlm. 148.
6. Gellner, Ernest (1988). Plough, Sword and Book. hlm. 239.
7. Orowan, Egon (1996). A Biographical Memoir by F.R.N. Nabarro and A. S. Argon.
8. Washington, D.C: National Academies Press.
9. Laffer, Arthur (2004). The Laffer Cruve, Past, Present and Future. Heritage Foundation.
10. https://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Khaldun

Bagikan Artikel ini